不详所出，初学律仪，后与楚金法师，赞研天台教观，天宝初，游京师，止终南紫阁草堂寺，专修净业，尝撰念佛三昧宝王论三卷行世，旋奉敕住千佛法华道场，时一行不空三藏译经论，师任润文之责，永泰初，又奉诏于大明宫内，同不空三藏及良贲等，参译仁王般若经，及密严等经，师充证义正员。旋退隐，后不知其所终。

师云，世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何耶。以诸佛至尊也，众生至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。众生若非如来，当佛何在。若知母因子贵，米以糠全。则念佛三昧，不速而成。以随所念，无非是佛故也。

世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号随之於息，大有恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必於梦中，得见彼佛。如钻木烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。然则但能继想，无取高声乎。答，辟散之要，要存乎声。声之不励，心窃无定。有五义焉。拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百尤，一也，声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容莹煌以焕彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律於戎轩，以定破於强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶乎佛意，不亦可乎。华严经云，宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。然则，佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百章，得安轻诬哉。

世人谓念佛有念也。吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有，非念灭空焉得无，念性本空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照，照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。