字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，专心念佛，一夕梦阿弥陀佛现身空中，自后常若在目，参究向上近十年，乃大悟，已而隐于崂山，其素不闻法，久之三岁孩子皆知念佛，圣慈太后，归依座下，尊礼备至，上怒太后厚施，捕师遣戌雷洲，因中兴曹溪道场，后蒙恩诏还，居庐山，专修净业，旋于曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身现存。

师云，修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，万劫难复。要将这一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。

於二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，使可了得生死，更无别法。……若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前。自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行。又必资以观想，更见稳密，……於十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观相分明，则二六时中，现前如在净土。坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙旨也。……是故行人，第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观想时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即於此空心，提一声佛，随举念处，即观佛像，如观目前，历历分明不昧，即是假观。然於正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂，当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排。但只举念，则观一心，一念俱足。此中又不可将昔日安排三观措心，否则不妙矣。

十二时念佛者，为数不拘多寡，昼夜各分六班。照香轮流出班念佛。馀则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则忘念不生，如相乎相唤，不散不昏，动静一如自他不二，寤寐恒常。此则不起於座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之，务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场之安恬寂寞，亦无如此之妙者。