佛法的实践

        荣格是一位佛法的实践者，对佛教实修非常重视。有一长串的时间，他每天醒来的第一件事就是绘一幅“曼荼罗”，直到他所说的“豁然醒悟”。荣格心理学与佛教修炼之间有一些相似性，如意识成长、超验作用、精神转变以及个体化过程等内容，就与佛教的修炼和彻悟过程有某种对应关系。

        荣格进入佛学领域的第一句话便是：“那是能唤醒意识的惊人尝试。”他企图将西方的心理学体系与东方的精神修练融合在一起，成就一门令人惊异的学问，不管他最后是否成功，这种想法的背后，已经说明佛教在传统以科学见长的心理学领域中掀起了阵阵涟漪。

        他在自传中说：“在开始画曼荼罗时，我发现一切我走过的路，一切事件，都返归于一点，我愈来愈清楚意曼荼罗就是中心，它是人生所有道路的开路先锋。” 他还说：“神秘主义在我们所处的这个地方得到史无前例的复兴──西方文明因而黯淡……人们厌倦了狡诈的专题研究，厌倦了唯理主义。人们需要真理，真理不是束缚而是开展，不是遮掩，而是照亮心灵。

直观悟入，医心灭苦 

        心理学的治疗只能算是意识形态的解决，而佛陀的治疗则属于更高层次的心灵潜意识的改变，即是菩提（觉悟）。

        治疗痛苦成了荣格一生中的主要任务与工作，这也就难怪荣格会与佛法愈走愈近，毕竟荣格的苦痛说与佛家的苦谛说中的四苦、八苦不谋而合。从痛苦中解脱，正是佛教的终极目标。  荣格在他的另一本少有人提的大作《记忆、梦、反省》一书中及“治疗灵魂”是他今生的任务之一。他表明大多数的精神医疗法的用意旨在从事人格的基本调整与症状治疗，是属于医疗行为里的“治标治疗”。

        荣格著重于“治本治疗”的发现，他认为每个人的内心深处都有一种未发展的种子等待开发，荣格的任务便是帮助这种萌芽，后来他终于明白这颗种子隐藏在东方诸佛中。

        荣格说：“治疗家必须遵守自然的指导”，让该发生的发生，这点很像禅坐时，在脑中飞驰而过的纷纷扰扰，它是过程，只有经历这种过程，才能迎接有如涓涓水流的平静，最后使潜意识在寂静中与心灵的讯息交谈。

        这种犹如“禅那”的心灵过程平静的发展之后，潜意识将丰富了意识，意识又照亮了潜意识，这两种对立的融合，使认识增强，人格扩展。 意识与潜意识如何融合没有人知晓，但荣格知道在它的实践中有两种基本的方法，一是梦，二是直观，而这种方法就藏在佛家的禅中。

        心理学的治疗只能算是意识形态的解决，而佛陀的治疗则属于更高层次的心灵潜意识的改变，即是菩提（觉）：它是绝对、无限，不能被概念化，只能用人的自性亲证。

        他的学生，也是位心理学家的普罗果夫（ PROGOFF ）说：“荣格的强烈直观是无法言传的”、“它根本就是一种禅”、他给了荣格的禅意高度评价，他说：“荣格的禅说，就其意义而言，比起任何精心阐述的说法更见突出。”显见荣格何等重视的禅与观的概念用在自己的学说里。荣格的著作《心理学与宗教：西方与东方》，算是他对禅佛学问的最佳注释。

        一旦有一天意识与潜意识可以转化自如，那么形上学就不再是形上学，而是一种可以被体验为直观的绝对知识——亦即彻悟。透过观心，佛可以与个人心灵深处的生命力量相对应，最后改消极成积极。

        当然荣格的理论并无法说出佛教的全部风华，但已将深刻的心理学注另一种新动力，对一位一直无法介入东方理心疗法的西方心理学来说，荣格的提醒具有复活直观的体验作用。 值得一提的是，荣格也以身效法释迦牟尼，从不将自己的学说强加到学习者的身上，只有学生提出真诚的要求时，他才会给予启发。精神分析的荣格，其实也是佛家的一位智者。在佛与心理学之间，他开启了一个令人喝采的甬道。