另一个是发生在四川的事情。有两个很要好的伙计出外做生意。甲借了乙很大的一笔钱，两人只是口头达成协议，没有字据。乙的家属也不知此事。后来乙死了。甲估计乙的家属不知道借钱这回事，就赖了这笔债。两年后，甲的妻子临产前，甲梦到乙怒气冲冲进屋来。正在此时，孩子诞生了。甲知道自己过去做了昧良心的事情，想到这娃娃可能是来收债的。他便专门立了一个帐薄，记录有关孩子的费用。孩子出生就开始生病、到处医治都无效，最后死了。甲把孩子的总用费一算，恰恰与他欠乙的那笔款子相当。这就是怨亲互相互化。今天的亲属，正是昔日冤家。所以佛教讲忍辱波罗密是建立在因缘观的基础上的。

    再说慈悲观。佛教提倡“无缘大慈，同体大悲。”一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属，所以，我们不能恼怒他们。佛陀在过去生中修慈悲观，就不愿恼怒任何一个众生。他有一生做常不轻菩萨，就不轻慢任何一个众生，看到众生都向他们顶礼，认为他们是将来的佛，应该给他们顶礼。但有些人不理解，反而骂他，甚至打他。他便离远一点向人家顶礼。他一直这样做，不管他人的侮辱、漫骂。常不轻菩萨正是修忍辱行的典范。另外，佛陀降伏醉象的公案也说明了这个问题。当时，提婆达多想害佛陀，便买了几只象，把他们灌醉。看到佛陀和阿难尊者走过来，他便在醉象的屁股上猛刺几刀。顿时，醉象向佛陀猛扑过去。佛陀见象冲来，以同体大悲之心伸出手来，醉象马上跪伏在地。佛陀走过去抚摩大象的头顶对阿难尊者说：“我们只能用悲心对待仇恨，绝不能用憎恨心去对待。”这一教导，体现了佛教的同体大悲精神，是忍辱波罗密的思想基础。总起来说，佛教忍辱的思想是建立在因缘观和慈悲观的基础上。明白了这一点，才能忍受一切，接受一切。由此，我们才能达到三轮体空，才能了生死，出轮回，成佛度生。

    总之，学佛就要学忍辱；想了脱生死，成绩佛道，就必须修忍辱波罗密。