究竟佛的儿子是怎样来的？是不是释迦牟尼佛的亲生子？是的。那么释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢？不是的。是怎样呢？因为耶输陀罗喜欢要个儿子，释迦牟尼佛用手一指，她就怀孕了。这种讲法就好像神话，但是在佛教里，神话是不胜枚举。此乃一种不可思议之境界，你若一定要去考证探讨，我现在是没有法子教你懂，唯有你用功修道，修到那种境界，即可明彻佛境界是微妙难思议的。
如是众所知识大阿罗汉等。
“如是”就是指前边二十一位大阿罗汉。大众心里明白是知，眼睛看见是识，心眼俱明白即为“知识”。知识是对著愚痴来讲，愚痴人是不知不识，智慧人是知识。可是道理要讲两边，你若真的不知不识，这才是真正智慧。真正的不知不识，才能真正的无思无虑。能无思无虑，自已的智慧才能显现，此方为真正之知识智慧。
大阿罗汉是受天人之供养----应供、杀贼、无生。阿罗汉不但杀贼，连“不贼”也杀。有人问：“这岂不是不讲理？”你要知道，大阿罗汉是不讲道理的。他们有神通变化，你和他们讲道理，是没有办法的。为何连“不贼”也要杀？因为在阿罗汉的境界上，认为是不贼；菩萨之境界上，可又是贼了。所以若要回小向大，不贼也要杀。
复有学无学二千人。
小乘四果之圣者中，前三果为有学位，证了四果阿罗汉，方为无学。在此法华会上，有学与无学合起来有二千人。这二千人又表示“十如是”----十法界始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是体、如果力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一个如是又变成十，十又变成百，百又变成千，此即表示有学无学报二千人。
摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。
摩诃是波阇波提译为爱道。这位大爱道比丘尼不只是释迦牟尼佛的姨母，就是每位佛出世，她都做佛的姨母，抚养保护他们长大。眷属包括六亲、朋友等。大爱道比丘尼与她的六千亲戚朋友，同在法华会上。
罗睺罗母----耶输罗陀，也跟着佛出家，做佛的徒弟，成为比丘尼。比丘尼也具有相同于比丘之三义：乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多眷属，在此法华会上。
菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。
“菩萨”是梵文，具足乃“菩提萨埵”。“菩提”是觉；“萨埵”是有情。觉悟有情的一位菩萨，也就是有情中之一位觉悟者----他以觉悟的方法道理，再去觉悟其他有情。另有二个名称叫“大道心众生”，或“开士”。“摩诃萨”是菩萨中之大菩萨，具足七大。
1．具大根基：他的根基极深极大。有多大？他植众德本。从多生多劫以来，所种下的善根，既深广博大，这善根就叫德本----道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多，故说“植众德本”。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根，而是如在《金刚经》上所说“已于无量千万佛所，种诸善根。”在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前，皆已种诸善根。
2．具大智慧：这个智慧是怎么个大？他能发大菩提心广度一切众生；虽然普度众生，可是不著度众生之相，此即是大智大慧。《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事，就大事宣扬：“我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的。”这尽是著相。为何著相？就因为愚痴。有大智慧的人，就不著一切相。菩萨应离一切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相，即非菩萨。
3．信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”善根从何处来？就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部《妙法莲华经》，他是特别深信重视。
我们对于佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。《金刚经》上说“乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。”你这一念生净信之功德，等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。所以我们学佛法的人，个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应。
4．解大理：在《华严经》上讲----信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心，首先要信，然后明白，便去实行，而后证得。什么是大理？就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之“理即佛”。按着理来说，每个众生都是佛，可是要修行，才能成佛。如果不修行，而尽说自己是佛，那是没有用的。譬如你自封为王，整天自吹自擂：“我是皇帝!我是皇帝!”可是有没有一班文武百官来保护着你？有没有老百姓来支持？若没有，你只是个光棍皇帝，有何用？所以按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛？因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。
5．修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
(一)布施：有三种----财施、法施、无畏施。①财施又有内施(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。②法施就是说法利生，为众生讲说佛法。“诸供养中，法供养最”。法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分，就讲十分。本照自己所知的佛法，为人讲说----这即是法施，以法来布施教化众生。③无畏施：即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。
(二)持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五0条)、比丘尼戒(三四八条)。
(三)忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱，则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾，写上：“我性如灰”，意即他性里毫无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功，性情修得柔和无比。可是就来了一位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：“这几个字写的是什么？”答：“性如灰”。一会儿，菩萨走回来又问道：“匾额上写的是什么？我记不得了。”答：“性如灰。”如是来回问了几百次，终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道：“性如灰!性如灰!你这么罗罗嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在？”菩萨言：“哈!原来灰里还有火呢？”说完，即踊身虚空。你道这菩萨是谁？原来是观世音菩萨考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言：“你还须修行!二十年后，我将再来。”由此可见，忍辱是极端不易为之事，最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时，无论师父在不在面前，从也不敢发脾气。我若发脾气，他则不食而自责道：“我教化徒弟没教化好。”因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气。
那么我有没有脾气呢？我的脾气比谁都大，但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟；美国人未出家前是无脾气的，但出家后，旁的还未学会，就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气，究竟是谁发脾气，我也不管，不过这回我立下一则规矩：“发脾气的人，要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。”如果你不要在佛前跪，那我就来替你跪。还有，无论谁发脾气，三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的，照样跟着跪。“这有何公道？”就是如此不公道----世界上是没有公道的。你若是怕，就不要发脾气。为何叫你跪，且不准吃、喝、睡？就因为你有脾气，故要修忍。“这师父真厉害，再不敢跟他出家了!”但你若是怕，不发脾气，就无事了嘛!为什么要立下这规矩？因为以后若徒弟多了，你打我、我骂你，等会儿又全跑到师父面前告状诉苦，这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢？你若有徒弟，为教化他，对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气，是万万不可之事。所以说：“忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，万事都能了。”
(四)精进：有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功，一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具，挂修行招牌；而是自己真实去用功，不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念兹在兹，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
(五)禅定：参禅打坐必须要精进来帮助，有精进，则能忍；有忍则能修功德，参禅打坐入定。若不精进，一曝十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。
(六)般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很难修行的。有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什么都是智慧----“翠竹黄花无非般若。”好像我有个徒弟对我诉说道：“某某师兄一和我说话，就骂我。”骂“谁”呢？这岂不是愚痴。你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛!譬如有人仰天而唾，唾液不久又将落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文，如此一来，大事化小，小事化无，这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道：“他在骂我。”究竟“我”又是谁？菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个“我？”出家人要把“我相”赶快扔到太平洋去，不要它。
菩萨还要扫尽三心----过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过，故过去心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。未来心：未来还未来，从何去找？未来心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可执著的，一切不执著，就是得到解脱，获真正自由。
菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事。
布施：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。菩萨自度度他，对每位众生咸发和谐之语。
利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。
同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是同事之一。
行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这才是修大行菩萨所应具备之条件。
6．经大劫：一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，译曰“无量数”。所以作菩萨不是一件容易之事，必须要经过三个无量数的那么多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨。
7．求大果：菩萨求什么大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果----无上正等正觉，也就是成佛。
所以“摩诃萨”具足这七大之意义。在此法会上有多少菩萨摩诃萨？有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道，于此道路只往前进，故说“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”有三种不退转：
(一)位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上。
(二)念不退:菩萨摩诃萨念兹在兹的行菩萨道，修六度万行。念念之中只有前进，而不后退，从不会想：“我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦!”不会的，菩萨从不起这种念头。
(三)行不退：菩萨精进不懈，只有前进，没有后退。
“皆得陀罗尼乐说辩才”：陀罗尼是梵语，译曰“总持”----总一切法，持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名“遮持”，或“咒”----陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的意思大同小异；不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒，咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。
“转不退转法轮”：什么叫转法轮？菩萨常转法轮即是转不退转法轮。譬如我们现在讲经说法，或把经典翻译成英文，或把佛法给一切人知道，这些都是转法轮。所有的弘法工作都叫转法轮。故我们身为佛教徒，皆应把转法轮这种工作视为己任，勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代，有印刷机、打字机，我们利用此类工具，广布流通所译好之英文版经典，以令每人皆有一份，即是转法轮，令佛法川流不息，永远不断。我年轻时在东北，学佛法不久时，最喜欢印佛经----几百几千部。每逢过年过节，或亲戚朋友之生日喜庆，我就送他们一件礼物----佛经，令其能对佛法产生兴趣，这是我以前所作的不退法轮。希望每个人都能努力尽心流通佛法，令法轮常转。
菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛，且于这么多诸佛场所，培植众善德本。培植即是供养三宝，转不退法轮。你能供养三宝，就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的赞叹：“善男子!你行菩萨道不退转，真好真不错!”
菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生，并修养己身。他们善能得到佛的智慧，通达获得最大的智慧，故能到于彼岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能达到彼岸(波罗蜜)。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界，是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中，菩萨能度化无数百千那么多的众生。
其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
这八万菩萨摩诃萨有八万那么多的名字，如果一一列出，这部《法华经》就太长了，故只把其中为首的几位菩萨提出作为代表。
代表为首的菩萨有文殊师利菩萨。文殊师利是梵语，译曰“妙德”、“妙吉祥”。这位菩萨智慧最博大，资格也最老。他在过去早已成佛，名曰“龙种上尊王佛”，成佛之后，他则隐大示小，行菩萨道教化众生，助佛扬化。文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨乃是四大菩萨。文殊菩萨住在中国五台山，他在此道场所显现的灵感，是不可胜数，此菩萨的神通妙用也是非常不可思议。
中国近代高僧上虚下云老和尚，曾发愿朝拜五台山。他从南海普陀山三步一拜，朝拜山西五台山，祈求这位菩萨的感应，令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千里路长，你说要拜多久才能拜完？是一段很长的时间。想要详细知道这事迹，可以阅览《虚云老和尚年谱》，或画传。其中最值得一提的，即是虚老拜到黄河时，正值隆冬大雪，乃在黄河边上，路旁一小摊之空茅棚内避雪。一连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，几乎快死了。这时来一位讨饭的化子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食后得暖气，觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：“姓文名吉，来自五台，人皆识我”。过后这乞丐帮著虚老背衣担行李，虚老三步一拜时，就方便多了。
路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚老：“你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么还叫个跟班？你在摆什么架子？”虚老被人骂，甚至不准他在庙上住，被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道：“此处离五台山已不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的。”于是就离去了。果然在途中，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者。后来与一老僧说及情由，老僧合掌曰：“文殊菩萨化身也!”(文----文殊，吉----妙吉祥)。
虚老拜文殊菩萨后，感应到文殊菩萨来替他背衣单。他和菩萨在一起有很久时间，但也不知道，结果以后知道是文殊菩萨显圣，然而已看不见了。故文殊菩萨的妙处是不可思议。因为他妙处故，而化成一乞丐；如果他变成个大富长者，或驾著马车来帮助老和尚，这也可以嘛!但他不这样做，他也愿随著老和尚受苦。所以这是大智大慧文殊师利菩萨。
文殊师利菩萨是位非常特殊的菩萨，当他降生时，有十种祥瑞发生，此即分别出他是不同于其他之菩萨。文殊菩萨以大智慧而闻名，但你或许会问：“舍利弗尊者也是以智慧而闻名，他们的智慧有何分别？”文殊菩萨的智慧是“实”智，而舍利弗尊者的智慧是“权”智，小乘智慧。
什么是文殊师利菩萨降生时，所显现的十种祥瑞？
(一)光明满室：这光明比任何灯光都亮，代表菩萨的大智慧。
(二)甘露盈庭：甘露净水是极为不可思议的，可治世间上种种疾病。人如果能喝到它，无论什么生老病死苦，对人毫无威胁。
(三)地涌七珍：七珍宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什么珍宝涌现？因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行，所以他到那里，皆感应珠宝从地出现。
(四)神开伏藏：文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏。此与第三之地涌七珍不同，这里是地裂而显露出宝藏来。
(五)鸡生凤子：此项吉事比前面的神开伏藏更不寻常。其实鸡只生鸡子，可是因为文殊菩萨的出生是一件非常特殊之事，所以母鸡孵出凤凰来。(凤凰，神鸟也。)
(六)猪生龙豚：此项吉瑞比鸡生凤子更希奇罕见。你若已觉得太不可思议，且再看下面几项。
(七)马产麒麟：麒麟，仁兽也。麋身牛尾，一角。此兽温驯祥和之宝，《吕氏春秋》云：“刳兽食胎，麒麟不来。”管子封禅云：“凤凰麒麟不来，则嘉谷不生。”
(八)牛生白泽：白泽，神兽名，能言语。它是一种非常稀有且吉祥之兽，不像牛，也不像马。
(九)仓变金粟：你们想这是不是很奇异，有些人认为这太奇异了，故不相信。若你不信，乃是因为你不明白。若你不明白，毫无疑问的，你以前一定没有听过这些事情，所以你怎能相信？不过，这世界是那么大，我们所见所闻极为有限，因此我们若未听过一些希异的现象，并不足为奇!当这些粟壳变成金粟后，即不能再当食物吃。但是，只需少许的金粟，就可换成大批的食物。
(十)象具六牙：我们知道大象通常只有两只象牙。不过，当文殊菩萨出生时，大象全现出六只象牙来，你说这是不是很希异？
一位优婆塞问：“为什么象具六牙？”
这是个很好的问题。六牙代表六度，大象代表万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
文殊菩萨降生时所显现的这十种吉瑞，也表示他说法辩才无碍。文殊菩萨是菩萨众中，智慧第一，具足勇猛实智，说法圆融无碍，假如你们能听到文殊菩萨的说法，你们就会不希罕我的讲法，因为根本无可比较。你或许会说：“我们喜欢听法师讲法，我觉得法师说得很好。”可是你们若听过文殊菩萨的讲法，将会知道他是无与伦比的。
“观世音菩萨”：这位菩萨的名字，又叫“观自在”。“观世音”----观察世间的音声。我们都应认识这位菩萨，因为他最慈悲。像个慈爱的母亲，给予众生所祈求的一切。故在中国有首名联：“家家观世音，户户弥陀佛。”观世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子，阿弥陀佛是西方极乐世界之教主，在他左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨；他们即是西方三圣。当阿弥陀佛不作教主时，观世音菩萨将接任其位，成为教主；然后当观世音菩萨不作教主时，大势至菩萨再接替教主位。
因为观世音菩萨能化现无量数身形来救度众生的苦难，所以他名称为“大慈大悲观世音菩萨”。他以千眼照见众生沉溺于苦海中，故以千手护持拔济众生脱离苦海，令彼皆至快乐安稳处。
《法华经》第二十五品----《观世音菩萨普门品》，专门说这位菩萨的不可思议神力，我们将在这一品继续研究。
“得大势菩萨”：就是大势至菩萨。每当这位菩萨一举步，整个三千大千世界皆发生六种震动，这就是他名为“得大势”菩萨的原因。什么是六种震动？动、涌、起(以上形变)、震、吼、击(以上声变)。这些震动所起的大威猛力量，是我们现代最强烈的炸弹也不能相比的。不过它们并不是像新制武器，会破坏摧毁一切物，这六种震动毫不损伤任何生物器品。
得大势菩萨又叫作无边光炽身菩萨，因为谁见到这菩萨一毛孔的光明，就可像见到十方诸佛如来的清净微妙光明一样。
“常精进菩萨”：“常”意谓从不退弃。“精进”有两种，身精进与心精进。这位菩萨于修行道上，从不停止精进。他勤修万行来教化众生，非常勇猛精进。他不像我们有些人，则开始进行一项计划，若遇着难题就退缩放弃。常精进菩萨从不睡眠，时刻努力工作。他可能经过无量劫这么久的时间，而试着去教化一个众生，并且帮助其发大菩提心。他教导这个众生无数法门，费心力量与时间，或许仍然无法救度他；虽然如此，常精进菩萨从不厌倦或退失毅力。所以我们想要救度众生，应该学习这位菩萨的榜样；如果在这一世，度不了某人，我们应该发心在下一世定要度他，或者更下世、下下世也如此发心，直至成功为止。
另一方面来讲，如果你注意到某人常跟随着你，试着来教化引导你，你就应该立刻奉行彼之训诲，且生出大信心。那个人很可能就是常精进菩萨，不畏麻烦愿力，而经过生生世世尝试着教化救度你!你不应该再不理他，或不受他的教诲，应该听他的话!
心精进意谓从不畏缩于心，从不想：“太难了!”并且你也不觉得教化他人是困苦艰辛的。常精进就是不退心的勤勉努力。
“不休息菩萨”：你或许想：“常精进与不休息到底有什么分别？这两个名词不是相似吗？为什么我们需要两位不同的菩萨名字呢？”
实际上，不知道有多少位常精进菩萨，也无法计算出有多少位不休息菩萨，他们都是无量无数那么多。换句话说，如果你于修习佛法道上，时刻常精进，那么你自己就是常精进菩萨。假若你追求研究佛法从不休息，那么你也就是不休息菩萨。在这儿必须明白清楚的是----有不可计数那么多的这类菩萨。
可是他们究竟有什么分别？
虽然基本上他们是相同，但假如你要说说他们的不同，那么常精进菩萨是继续不断的入生死流，以救度众生；不休息菩萨是经过广大长远的时间，在生死流中而从不疲厌。
“不疲厌”意谓他不怕疲劳困倦。如果礼佛，或诵经，他不会因一点点的疲倦，就去休息舒松。无论做什么，他从也不休息。不休息菩萨总是非常忙碌，但他绝不起懊丧心，或者无人知晓他所作的善行，他仍是精进不休息的继续工作。他从来不卖弄自己之功德。
“宝掌菩萨”：宝就是宝贝，也就是法宝；掌是手掌。菩萨有以他的行门命名(行门----他修行的法门)；有的用他的德行来取名；有的用他的本愿来命名(本愿----他在因地时发这种愿来取名)。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上第一法宝是如意珠，这如意珠是遂心如意，无所不至。第二手掌是羂索手。第三是宝钵手。第四是宝剑手。第五是跋折手。第六是金刚杵手。第七是施无畏手，他这施无畏手是对一切都无所畏惧。这位宝掌菩萨在因地时，修千手千眼观世音菩萨四十二手眼，所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝，故叫宝掌菩萨。
“药王菩萨”：听《楞严经》时，还记得在二十五圣各述圆通，其中就有药王、药上这两位菩萨。这位菩萨在佛教里有一段因缘：在往昔有位转轮圣王，他有一千个儿子。一千个儿子一起发愿出家修行，就是贤劫的千佛。释迦牟尼佛乃贤劫中之第四位佛。转轮圣王另外有个妾妃，又生了两个儿子，大儿子发愿要护持这一千个哥哥的法，第一位佛出世，他都要护法。小儿子见他哥哥发愿作护法，他就发愿在一千个哥哥成佛时，无论那一个成佛，他都要首先来供养佛；在佛住世时，他都永远来供养。不是只供养一哥哥，而是一千个哥哥成佛时，他都去供养。在佛入涅槃后，到了末法时代，他又发愿救度众生，用各种的药品来医治众生的病。无论火灾、刀兵、水灾、瘟疫灾，药王菩萨发愿来救度这一切有病苦灾祸的众生。所以这是药王菩萨宿世的因缘。
药王菩萨专门医治众生的病，他不但医治众生的身病，也医治众生的心病。众生的身心病都治好了，才能修行。
“勇施菩萨”：勇，勇气；施，布施。布施要有一股勇气，没有勇气，就不会布施。在六度万行中，布施是第一。万行之中，以六度为主体，六度又以布施为主体。所以我们行布施就是包括六度万行。
布施要有勇猛心，这种功德是不可思议的。因为你布施的时候，以一种不思议的精神来作布施，所得的果报也是不可思议。我们作布施是好的，可是如果又想起自己：“我这钱若布施给他人，那我自己又怎么办呢？”这就是没有勇气。一想起自己，就不肯布施----“若我把这饮食给人吃，我自己又吃什么呢？”一旦想起自己，勇气就消散了，再也没有布施的精神。可是勇施菩萨他所作的布施是不假思索，不加考虑的。他看某人有困难，就去帮他，送衣送食，自己能布施多少就多少，总是尽力而为。因为勇施菩萨最勇猛于布施，勇于财施、法施、无畏施，所以叫勇施菩萨。
“宝月菩萨”：这位菩萨以宝月为名。“月光菩萨”：这位菩萨以月光为其名，月光能除晚间的一切黑暗。“满月菩萨”：这位菩萨功德如十五满月。以上菩萨精持戒律，所谓：“严持毗尼，宏范三界，能于国土，成就威仪。”毗尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那么光明、圆满，能作为三界的大模范、大榜样。所以三位菩萨是宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨，所以说：“持戒精进如满月，身口清净无瑕疵。”
“大力菩萨”：这位菩萨的力量特别大，与得大势菩萨的力量不相上下。“无量力菩萨”、“越三界菩萨”：二位菩萨超越欲界、色界、无色界这三界。怎么超越的呢？也就因为有大力，因为有无量力。
这三位大力、无量力、越三界菩萨都是修同一种行门----精进波罗蜜行门，向前勇迈前进。现在由大力、无量力、越三界来证明，这三个名字都是一样的。大力就是无量力，无量力也就是越三界。他们若没有大力、无量力，也就不可能越三界了。为什么修精进波罗蜜？就因为皆得大力、无量力，得到超越三界的勇气。他们常常精进不懈，总向前迈进，这是三位菩萨名字的由来。
“跋陀婆罗菩萨”：“跋陀婆罗”有三种翻译法：1．贤守。2．贤首。3．贤护。这位菩萨修禅定波罗蜜。
1．贤守：因为这位菩萨能看守住佛的家业，故叫贤守。
2．贤首：这位菩萨是作众贤之首，在菩萨里是作上座的。他是菩萨中的大菩萨，为菩萨之首，贤人之首。
3．贤护：他是圣贤中能护持众生的一位菩萨。
“弥勒菩萨”：他又叫作阿逸多菩萨。“弥勒”译曰慈氏；“阿逸多”译曰无能胜，没有任何的天魔外道能胜得了他，他住在兜率内院。他修慈心三昧，也就是修忍辱三昧，对一切众生都有一种慈悲心，所以每一位众生见着他，都会发出慈爱心。
弥勒菩萨等释迦牟尼佛不作娑婆世界的教主时，他就来接替佛的教主位。在什么时候他将来接替呢？有一些外道就讲：“弥勒菩萨已出世了。”这简直是在说梦话!释迦牟尼佛说得明明白白、清清楚楚的，在这个世界(贤劫)每过一百年，人的身材矮了一寸，寿命减去一岁，减到人寿十岁止；那时候再增，也就是每一百年身材增高一寸，寿命增加一岁，等到人寿增到八万四千岁，然后再减到人寿八万岁时，弥勒菩萨才出现于世，教化众生。那时候也就是龙华三会。所以现在这一些外道，不懂佛法，只会乱讲乱说。
现在人的寿命大概是六十至六十五岁之间，那么等到人寿命减到十岁时，你想一想还有多长的时间？然后增到八万四千岁，这又有多长的时候？然后再减到八万岁时，弥勒菩萨才出世。所以那些邪门外道尽在说梦话。
“宝积菩萨”：这位菩萨积蓄很多宝贵的东西----无量无边的功德。功德就犹如宝贝、法宝一样。
“导师菩萨”：什么叫导师？导，引导；师，师父。他作众生的引导师父，接引众生，就是引导人归向正路，归于佛道。引导什么样的人？引导堕地狱的人。这人堕地狱了，在那儿受罪受苦，也不晓得要发菩提心，也不知道忏悔，所以导师菩萨就用种种方便法门去引导他，教他再发菩提心，走菩提道。
“如是等菩萨摩诃萨八万人俱”：像前面所说的菩萨摩诃萨有八万人那么多。
尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。
“尔时”，当尔之时。那个时候，就是释迦牟尼佛说这一部《法华经》之时。在那时有八万菩萨同时来到法会道场。这八万位菩萨都是大菩萨，皆是佛之子。佛为法王，菩萨为法王之子。所以在《弥陀经》上说：“文殊师利法王子……。”在这一部《法华经》，这些大菩萨都是法王子。
佛有三个子：1．真子：就是菩萨法王子。他们是佛的外眷属，在外边护持佛。
2．内子：一切比丘与罗汉都是佛的内子，佛教里边的眷属。
3．外子：一切凡夫众生等，也都是佛的子，不过是佛的外子，在佛法的外边，未学习佛法。这也可以指在佛法里边的外子；他们虽然学习佛法，但未证果，仍在凡夫地位上，还未达到圣贤之地位，故叫外子。
"释提桓因"：是梵语，翻译曰"能作"。能作什么呢？能作天主。释提桓因就是一般人所崇拜的天主、老天爷。释提桓因在楞严咒里即是"因陀啰耶"----南无因陀啰耶。因陀啰耶也就是释提桓因。他作三十三天(忉利天)的天主，也就是中国一般人所恭敬的玉皇大帝。他虽在天上作皇帝，但还在六凡法界中，谈不上圣贤。所以释提桓因在佛教里来说，是个护法，护持佛教。释提桓因是怎样来的？他在往昔于迦叶佛时，是个很穷的乞婆子。有次见到一座破庙里的佛像金漆剥落，于是就发心联合三十二位女人共同重修庙宇，装饰佛金身。完成了这种殊胜功德，三十三人命终后，皆感现作天主。做首领的穷女人就作忉利天主，其余三十二女人就于东八天、西八天、南八天、北八天，各为天主。忉利天是在须弥山顶上，四王天在须弥山半腰。
释提桓因与其眷属二万天人，同时到法华会上。还有明月天子：此天子如明月之皎洁分辉，令人见到心悦清凉。又有普香天子：此天子喜欢香气，身上常常放香，普薰法界。又有宝光天子：此天子喜欢宝贝，身上有股宝光。普香天子知道一切众生也都欢喜香，于是放出一种普香于世上，把臭气全都驱除。如果不是这位天子放香的话，我们人在世上就真的臭不可闻。宝光天子也知道一切众生都有贪心，喜好珍贵之物，故他放出宝光，满众生愿望。愿满则会发菩提心。这两位天子不是唯有自己喜欢香与宝，而是因为一切众生都欢喜闻香与宝贝，所以他们放出香气宝光，满足众生心愿。也令众生觉悟在世界上，有这种不可思议的境界，而发无上菩提心。香是持戒清净，宝乃无相布施。
又有四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方多闻天王，北方广目天王。四大天王住在须弥山之半腰，他们保护著这个世界所有的众生，故称为护世四王。四大天王与其同类之眷属有一万多天人，齐到法华会上。
还有自在天子：此天子非常自在，住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的，在其他天上的快乐，他可以把这快乐变化到自己的天来享受。又有大自在天子：就是他化自在天子。他那种快乐不是本天所有的，而是由其他的天，由他化现出来。此天子与其同类眷属三万天子俱，同赴法华会。
娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。
娑婆世界：“是梵语”。娑婆世界是个什么世界？是甜的世界，此世界最甜了。
有人说：“法师啊!我听您讲经那么久，也没听您讲错过，但这回可真讲错啦!我看娑婆的翻译是最苦的，您现在怎么说是甜的呢？”
“哦，那你知道是最苦的，就不要留恋啰!为什么你还舍不了这世界？为什么我说它是甜的？就因为我看你舍不得这世界，所以当然就是甜的吧!若是苦的，你早就舍了嘛!”
“法师您这样讲，我也没有什么话可讲。”
“嘿!你没有话讲，我又有话讲了。什么话？这个世界既非苦，也非甜，而是一个没有味道的世界。虽然什么味道都没有，但麻烦很多，有很痛苦的麻烦。所以‘娑婆’译曰堪忍，堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。”
三苦----1．苦苦：苦中之苦，贫穷困苦，既无饭吃，又无衣穿，又无屋住，你说这苦不苦？
2．坏苦：或有富人，不单有屋住，且还住高楼大厦。不但有衣穿，且还穿最时髦美丽的绫罗绸缎。不但有饭吃，而且所吃的都是珍馐佳肴，山珍海味，尝尽天下美味。但好景不常，忽然间遭遇意外损伤，或者着火、撞车、被贼打劫……等。所有的富贵快乐都被破坏了，这即是坏苦。
3．行苦：非贫穷之苦苦，也非富贵之坏苦。但还有一样苦，什么苦？由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死。念念迁流不停，如波浪逐流，生生灭灭无有止境，这叫行苦。
八苦----1．生苦。2．老苦。3．病苦。4．死苦。5．爱别离苦：你越爱一个人，但环境逼迫，不得不离开，你说这痛苦不痛苦？
6．怨憎会苦：你很讨厌一个人，不愿与他在一起，而到另一地方去。但到另外一个地方，又遇到另一个人与你所讨厌的人一样，令你头痛讨厌，你说苦否？
7．求不得苦：你想希求的，但求不到。苦否？
8．五阴炽盛苦：这更厉害了。五阴(色受想行识)常跟着你，寸步不离，行住坐卧皆与你在一起如火似的旺盛 。这也是苦。
有这么多苦，皆堪能忍受，处之泰然。一般人都以为这世界如苹果，是香甜的，其实吃了才知道比黄连更苦!那么知道这世界的苦，若于修道上能受更多的苦，总是一定会成佛。
我以前有个弟子果舜，抗战期间被日本捉去做劳工，吃不饱、穿不暖、睡不够，人若修道能受劳工所受的苦之一半，定会成佛的。所以他出家之后，日中一食，长坐不卧，行头陀行。在我所有弟子中，他是头陀行第一。
以后，他自己不愿意再逗留在娑婆世界上，所以用火自焚。烧完之后，身体仍是坐著，等到有人去看，用手摸他的身体，一碰就全落成灰，这就证明他有一种定力。如果没有入定的功夫，我们普通人用火往身上一烧，定会蹦跳起来。所以无论那个人说自己有定力，能入定，你可以试验他，用火烧一烧他，他若不跳起来，就真有定力。像果舜自焚化成灰，还是在那儿坐着，这才真有定力。没有这样的定力，就不要自夸有定力。自己我自己不敢说我有定力，否则就要受试验了。
主梵天主：“主”，做主；梵，大梵天王。
尸弃大梵：“尸弃”是梵语，译曰肉髻。
光明大梵等：又有一位天王叫光明大梵，与其他天王等，有一万二千天子那么多都来到法华大会。
有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。
龙在以前有很多，人人都可见到。到今时，龙却不出现？因为现在人太多了，把龙吓得不敢出来。
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